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Entonces, Humboldt empieza preocupándose por el modo como el carguero es considerado por los criollos y los españoles como un animal de carga. Es decir, el carguero es cosificado por sus usuarios, quienes lo instrumentalizan y lo usan como un medio para no experimentar ellos mismos el viaje. En este momento del proceso, el carguero no tiene autoconciencia y el reconocimiento que recibe por parte del cargado es el de un animal, que en términos legales es un objeto. Sin embargo, a medida que se desenvuelve el proceso dialéctico, a los ojos de Humboldt el aparente dominio del cargado se invierte debido a que se percata de que, durante el viaje, los cargados dependen totalmente del carguero. Humboldt al describir la figura afirma que “el sillero camina infinitamente recto y erguido, mientras que el cargado, atrás, recostado, presenta una miserable y desamparada figura” (Humboldt, [1801]1992: 113a). Asimismo, en su gesto de no querer dejarse cargar está implícito el reconocimiento de la humanidad del otro y de su carácter de fin y no de medio, pero también su determinación de tener una experiencia inmediata del objeto, es decir la experiencia del viaje.

Por otro lado, Humboldt se explica la existencia de estas personas por el gusto de una vida errante y vagabunda y la idea de independencia (indépendance) que en sus diarios en 1801 había comparado con la “vida libre” (freien leben) sin obligaciones, salvaje como la del “jabalí” con fuertes ansias de volver al “crudo estado de naturaleza” (rohen Naturzustand)(Humboldt, [1801]1992: 83a). En este sentido, podria decirse que el carguero va en una dirección opuesta al curso de la historia. El carguero utiliza su poder, libertad y autodeterminación para aferrarse a títulos nobiliarios anacrónicos en un contexto de procesos revolucionarios como los ocurridos en América del Norte, Francia y Haití. Utiliza su poder de negociación y agencia, orientándose hacia un pasado mítico que representa un estado “crudo” de la naturaleza en lugar de buscar la formación de una comunidad política.

Para Humboldt, esta contradicción debe resolverse por medio de una acción de las autoridades, a las que indistintamente Estado (der Staat), República (Republik), o Gobierno (Gouvernement) (Humboldt, [1801]1992: 114a). En este caso, reformas legales, en la educación y racionalizaciones en el ejercicio de la técnica pueden en efecto redirigir los usos de la energía humana. De esta manera, la lectura que hace Humboldt del carguero presenta ambigüedades que no tienen una resolución cierta por el momento. Estas se mantienen en un estado de suspensión. Así, la escena del encuentro de Humboldt con Villanero se puede leer como un evento en el que ciertos lenguajes, metáforas, imágenes y gestos permiten imaginar una inversión en los términos de la relación entre lo que está arriba y lo que está abajo.", "opciones": [{"btn":"<<<", "scene":"inicio"}] }, } )33:T8b1,setScenes = async (data, scenes) => { const msg = d3.select("#panel-container").append("div").text("Loading Atlas..."); // v 0.3.0 // sintaxis = {filter: () => {}, type: pack, scatter, compare, x:, y:} const keys = Object.keys(scenes); const vizFunction = {'pack': vanillaCanvasPack, 'scatter': vanillaCanvasScatter, 'compare': vanillaCanvasCompare} for (let k of keys) { if (scenes[k].viz !== undefined) { const {filter, type, x, y} = scenes[k].viz; let filtered = data; for (let f of filter) { const fn = filterFn(f) filtered = fn(filtered); } const {viz, areas} = await vizFunction[type](filtered, x, y); scenes[k].image = viz; scenes[k].areas = areas; } let newText = ""; if (scenes[k].meta) { newText += getMeta(data[scenes[k].meta]); scenes[k].image = data[scenes[k].meta].url; delete scenes[k].meta; } if (scenes[k].title) { newText += `

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